MÁS ALLÁ DE LA PROTESTA CONTRA LA PRIVATIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN EN COLOMBIA

Más allá de la protesta contra la privatización de la educación en Colombia

Por

Hernando Uribe Castro

Magíster en Sociología

Ha quedado claramente evidenciado que en Colombia, la protesta social contra la reforma de la Ley 30, reforma promovida por el gobierno nacional tiene un trasfondo mucho más complejo y poderoso, en que el que se pueden caracterizar, por lo menos, dos elementos entre otros que muy seguramente existirán.

El primero tiene que ver con lo siguiente: lo que evidenció el país, al igual que en otros lugares de América latina y en Europa, a pesar de las particularidades locales de cada nación, es una protesta contra un modelo educativo que se ha venido imponiendo en el marco de la estrategia de la mercantilización de la educación por parte de las fuerzas hegemónicas globales responsables de la economía-mundo capitalista. Usando el término más apropiado para este tipo de protesta en el contexto actual mundial, una indignación contra un modelo que perturba y pone en cuidados intensivos la educación pública como responsabilidad del Estado. Un modelo que hace de la educación una mercancía y al estudiante un consumidor. La movilización estudiantil confronta no sólo estas iniciativas propuestas por su gobierno, sino que confronta las directrices marcadas desde los centros de poder hegemónica donde las leyes del mercado tienen peso importante.

El segundo sería: la protesta contra las reformas educativas en Colombia, así como en Chile, y en otros lugares del mundo como España, se caracteriza por la participación de un movimiento estudiantil que ha logrado establecer alianzas estratégicas con otros sectores sensibles a la problemática. Pero estos movimientos estudiantiles son sólo una parte de lo que podría denominarse como un gran movimiento de jóvenes, de jóvenes indignados por un sistema que los ha excluido y marginado. La participación de los jóvenes no sólo como actores físicos que recurren a los repertorios tradicionales de la acción colectiva sino como creadores de nuevas formas de repertorios a través de las redes virtuales, apuntala una nueva dimensión para los análisis de las teorías del comportamiento colectivo y la acción colectiva contenciosa. Gritan los jóvenes: “la educación no se vende, se defiende”. En el movimiento de los indignados donde la participación de jóvenes es amplia, se presta una dinámica importante a partir de las redes virtuales que los jóvenes manejan y conocen muy bien. Y esto de alguna manera, ha logrado que estos movimientos se globalicen no sólo en términos de lugares donde se pueden presentar otras movilizaciones sino en términos de la rapidez con la que ocurren los eventos y con la que se entran en contacto entre unos líderes con otros.

En tiempo record, líderes estudiantiles chilenos entraron en contacto con líderes colombianos y estos con grupos de indignados y movimiento estudiantil en España y Estados Unidos. Un claro ejemplo de ello, es lograr promover conjuntamente lo que se ha dado en conocer POR UNA MARCHA BINACIONAL POR LA EDUCACIÓN. CHILE Y COLOMBIA UNIDOS, promovida a través de medios y de redes como el Facebook y el Twitter.

huribe@uao.edu.co

17 de noviembre de 2011

POR UNA SOCIOLOGIA "IMPERTINENTE PARA SER PERTINENTE"

Por una sociología “impertinente para ser pertinente”[1]

Por

Hernando Uribe Castro

Magister en Sociología

La sociología puede ser entendida como impertinente y molesta para algunos, pero en especial para los grupos que detentan el poder y que lo usan como medio para generar injusticia social, desigualdad y violaciones a la dignidad humana; es en este momento cuando la sociología deja de ser impertinente y adquiere su carácter de pertinente, de campo intelectual necesario que tiene la capacidad para enfrentar y develar estos males.

Como lo expresó en su momento Pierre Bourdieu, la sociología no invita a moralizarse sino a politizarse. A brindar dispositivos a través de los cuales, se puedan combatir estos grandes males, hoy más globalizados, más generalizados y más desastrosos que nunca.

La capacidad que tienen los dispositivos sociológicos de develar las acciones, ideologías y prácticas ocultas es central, en un mundo donde operan estos mecanismos para la dominación de los ciudadanos. Develar las trampas del discurso que se esconden en concepciones que han sido vulgarizadas como la democracia y la ciudadanía, así como las fuerzas opresoras que hace el Mercado sobre el sistema social y sus individuos.

Un modelo de Mercado que ha hecho creer de manera generalizada que no existe otro estilo de vida, más que el estilo de vida impuesto por sus mismas leyes, donde las fuerzas del sistema financiero, banqueros que actúan como dioses, la formación de generaciones de consumidores sin control y la producción de un número amplio de necesidades banales como necesidades vitales humanas, son estrategias de su sostenibilidad, eficiencia, eficacia y rentabilidad.

La sociología debe incomodar, debe molestar, debe neutralizar todas estas prácticas perversas de un sistema que atormenta a la mayor parte de la población mundial, que carente de los medios y de las decisiones, se forman como fuerza de trabajo, fuerza de manipulación para mantener las hegemonías de poder que dominan este, nuestro mundo.

Y puede incomodar, molestar y neutralizar a partir de demostrar cómo actúan estos procesos de manipulación sobre cada individuo, haciendo sus discursos más próximos al ciudadano, más entendibles y comprensibles. Tratar de que la mayor parte de los ciudadanos conozcan, evidencien y comprendan cómo se les usa en un sistema que abusa de ese uso.

En el marco del Sistema Mundo Moderno capitalista, se requiere de una sociología pública como lo expresó el sociólogo Michel Burawoy en su conferencia The Challenges of Global Sociology, que invite a todos los ciudadanos para seguir develando las injusticias sociales y a seguir construyendo caminos alternativos de resistencia ante tales molestias e incomodidades generadas por el Sistema Mundo Capitalista.

Trabajo este difícil para una comunidad intelectual a veces encerrada en sí misma.

huribe@uao.edu.co

10 de noviembre de 2011

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[1] Expresión del sociólogo Michel Burawoy.

LA IMPORTANCIA DEL LUGAR EN LA PROTESTA SOCIAL

La importancia del lugar en la protesta social

Por

Hernando Uribe Castro

Magíster en Sociología

Comprender la dimensión espacial de la acción colectiva puede conllevar a un conocimiento más amplio de los fenómenos que se enmarcan en ello. Tarea grande tienen los científicos sociales para incluir esta dimensión en sus nuevos aportes.

El espacio es una construcción socio-cultural, que se forma históricamente, que es condicionada, pero que además responde a una cierta lógica del sistema de saber-poder, en su contexto social. Absolutamente nada de lo que puede suceder en y con el espacio es gratuito ni se puede explicar como si fuera resultado de un momento de azar. Los individuos que participan como organizadores o activistas de una protesta social y que pretenden realizar una marcha por una calle particular, un bloqueo en un lugar significativo, o una concentración en una agencia del gobierno, no la planean porque si, sino que existen y subyacen lógicas espaciales significativas que hacen del ese escenario objeto de interés.

Las marchas no se hacen por cualquier calle, sino por aquellas calles que son significativas para la sociedad, para la comunidad, bien porque son hitos históricos espaciales, sino también porque pueden ser espacios estratégicos y apropiados para llamar la atención. La plaza de mayo no surgió porque si en las mujeres y madres argentinas, sino porque existió un conjunto de determinantes que la hacen ser La Plaza de Mayo.

La geografía de la acción colectiva no es sólo de localización y ubicación, sino una búsqueda del sentido del lugar. De ahí que el movimiento no sólo dinamiza el espacio geográfico, sino también el orden de lo cotidiano. No se trata solamente de entender que la acción colectiva implica localización en un plano, sino que también expresa relaciones sociales de poder, de interacción con los lugares significativos para la sociedad y la comunidad. El lugar es un elemento central en la acción colectiva.

Las acciones colectivas poseen un contenido espacial necesario de descifrar. Para los movimientos sociales, comprender el sentido del espacio geográfico y el lugar, puede ser de gran ayuda en su tarea. Las lógicas espaciales son lógicas de poder y de estrategias. Comprender, reconocer y explicar los conflictos, los procesos de cambio de la sociedad de hoy, es conocer las distintas acciones colectivas, la dinámica interna, las expresiones de sus actores, los intereses, el cuestionamiento hacia los modelos económicos, formas de poder y de Estado, invitan a develar la lógica de los discursos, las formas de comportamiento colectivo, los recursos utilizados, la organización, e igualmente el lugar donde ocurren los hechos, es decir, el uso del espacio, su importancia en el manejo del conflicto, la transformación del mismo  y los efectos que genera.

Las acciones colectivas y la protesta social tienen el poder de recuperar el espacio para la gente, para el debate, para la protesta y en general, para la democracia. Las acciones colectivas y los movimientos sociales cuando se expresan en los lugares públicos, le dan sentido al carácter social y político de un país democrático. Evidenciar que la ciudad no solo es la ciudad del consumo, sino la ciudad de los individuos empoderados como actores sociales capaces de constituirse en sujetos políticos y sociales. El lugar público, en palabras de Zygmunt Barman (2002), significa fundamentalmente, la provisión de espacios que la gente puede compartir como persona pública. El lugar que ocupa la protesta social hace de la ciudad algo más allá de la ciudad del consumo. Es decir, describir, interpretar y generar alternativas ante la expresión del conflicto social dado desde las acciones colectivas y movimientos sociales implica hacer un análisis complejo de las distintas interrelaciones que se tejen; es por ello que hemos querido reflexionar en torno al espacio y más que respuestas, se quiere dejar aspectos de reflexión que aporten a la interpretación de la realidad colombiana y en general, a los cambios de la sociedad de actual.

Los actuales hechos de protesta en Colombia frente a la propuesta de reforma de la Ley 30 propuesta por el gobierno, así como protestas internacionales como la de Los Indignados, son claros ejemplos de cómo tiene importante peso la dimensión espacial: para los primeros el papel de los repertorios de acción colectiva pacíficos en las sedes universitarias, plaza pública y las marchas callejeras, y para los segundos, las acampadas en las Puertas del Sol en Madrid y demás plazas públicas de las principales ciudades españolas y estadounidenses.

huribe@uao.edu.co

10 de noviembre de 2011

Fragmento de la conferencia dictada en el X Congreso Colombiano de Sociología 2011, en compañía de Gloria Inés Montoya. 

¡POR UN CUERPO COMO TERRITORIO PROPIO Y SEGURO!

¡POR UN CUERPO COMO TERRITORIO PROPIO Y SEGURO!

Por

Hernando Uribe Castro

Magíster en Sociología

Se debe entender algo muy importante. Los marcos mentales de nuestras generaciones, sobre todo de quienes nacimos antes de los años ochenta, todavía están impregnados por el proceso socializador al que nos vimos sometidos por la familia, la iglesia y el modelo escolar proveniente desde antes del siglo XIX, que instauró en nuestras mentes valores morales afinados por la ideología del pecado, y en este sentido, es difícil que muchos comprendamos cómo se mueve el mundo hoy.

En este sentido, para muchos y muchas, comprender y aceptar el aborto, la adopción, la eutanasia, las diferencias étnicas y la diversidad sexual y de género, es todavía un proceso bastante complejo. Incluso algunos sectores, como el Vaticano, defienden la idea según la cual el cuerpo de la mujer debe pertenecerle al orden patriarcal, a la hegemonía masculina, a la que expresa que los hombres deben determinar qué hacer con el cuerpo de las mujeres.

De los grandes logros alcanzados en los nuevos tiempos ha sido precisamente la incursión de la mujer en el escenario público que es también político. Este hecho es necesario comprenderlo para entender las transformaciones hacia las que nos aboca el proceso civilizador social. El ingreso de la mujer en este mundo conllevó a que muchas dimensiones de la vida social se resignficaran, entre ellas, la relación entre la mujer y su cuerpo, la mujer y su identidad sexual y su género. De la iglesia y de otros sectores conservadores sólo podemos esperar que siempre rechacen este tipo de hechos. Eso es “normal” y esperado.

La mujer es la única que puede disponer de su cuerpo y para ello necesita todo un proceso educativo que valore el sentido de su formación como sujeto social capaz de tomar determinaciones con toda responsabilidad, le acompañe en su crecimiento y desarrollo como ser social. Nuestras abuelas, aun temerosas de los castigos de Dios, abortaban, y mucho, en sus tiempos donde el poder de la iglesia era mucho más fuerte. Y por hacerlo de esa forma clandestina, muchas murieron pudiéndose salvar.

Veo imágenes de niños en Colombia y en otros lugares del mundo, como el África, que fueron traídos a este mundo para que sea el sistema mundo moderno y su principal motor la economía-mundo capitalista el que les prolongara la agonía de la muerte en vida en medio de hambrunas, guerras y desigualdades. Agonías y sufrimientos prolongados. En El Tiempo de hoy, aparece un artículo donde las mujeres y niñas afganas que a causa de leyes religiosas, viven en una opresión, en esclavitud, porque los hombres las consideran de su propiedad. Allá por ejemplo, las niñas son vendidas en matrimonio.

Hoy los ciudadanos, incluyendo todas sus diferencias étnicas y sexuales, deben reclamar por los derechos que tienen sobre sus cuerpos. No más cuerpos dominados por la iglesia o por el poder político. Los cuerpos deben encontrar su libertad, por supuesto con responsabilidad. Y en ello, la clave es un sistema educativo que vele no por convertir al ser humano en mano de obra sino en un ser humano analítico, crítico, reflexivo y pensante. No temeroso por el pecado.

huribe@uao.edu.co

13 de octubre de 2011

EL MODELO DE EDUCACIÓN EN EL SISTEMA MUNDO MODERNO

El modelo de educación en el Sistema Mundo Moderno

Por

Hernando Uribe Castro

Magíster en Sociología

En diferentes partes del mundo se están realizando protestas sociales contra un sistema educativo mercantilizado. Este modelo de educación obedece a las lógicas impuestas por las fuerzas hegemónicas de la economía-mundo capitalista que jalona el Sistema Mundo Moderno. Los problemas de la Educación no son de un país, sino problemas resultantes del modelo educativo en un contexto donde priman las leyes del Mercado que se aplican desde centros de poder a los diferentes órdenes nacionales. Así como el territorio nacional es hoy el espacio nacional de la economía internacional, así mismo sucede con la educación nacional que es la educación del modelo globalizador. Este modelo educativo privilegia la formación de mano de obra y no la formación del sujeto, lo que se ve reflejado en los currículos de formación y en los enfoques que privilegian la lógica del estudiante como cliente, antes que como un sujeto con derechos y deberes dentro de su proceso formativo.

Bajo la lógica de éste modelo se pretende así su modernización a fin de ponerla acorde con las exigencias del Mercado para hacer de ella un importante nicho para la reproducción de los excedentes de capital, no sólo porque en el contexto actual se le considera como un espacio central en el proceso de formación de futuros ciudadanos clientes, sino también porque constituye un foco de aglomeración de inmensas masas de consumidores. Pero sobre todo, porque allí es donde reposa gran parte del pasado, presente y futuro científico y productor de conocimiento, principal fuente de poder para la sociedad que se está construyendo. El discurso que sustenta este tipo de modelo es que se educa para el progreso y el desarrollo de la nación. Sólo basta con poner atención a los discursos asentados sobre las bases de nociones que dinamizan hoy las universidades: alta calidad, acreditación, calidad total, gestión del conocimiento, cultura organizacional, talento, competitividad, productos, son sólo algunos de los efectos que ha tenido el traslado del discurso organizativo empresarial a la universidad. Más que institución social, la Universidad es hoy un espacio social que se encajó en las líneas de las leyes del Mercado porque que genera productos y mano de obra.

Es importante entonces, romper, develar y neutralizar las ideologías, planes y programas, a veces perversos, que los poderes del Mercado construyen para la educación de estas generaciones en todos los países, muchas veces aliadas a los gobiernos de turno que administran los Estados y a las organizaciones mundiales que se dicen estar a favor del bien colectivo y humano.

El proyecto de reforma a la Ley 30 de Educación que propone el actual gobierno colombiano, por supuesto, impuesto desde los centros de poder mundial como el Banco Mundial a través de los planes de desarrollo, pretende dar vía libre a la creación de universidades con ánimo de lucro, y  en esa línea, replicar un modelo educativo que sólo es visto como una pieza más del engranaje del sistema capitalista.

Las organizaciones sociales, de estudiantes e intelectuales, y la sociedad en general tenemos una tarea titánica. En la medida en que la protesta social, si bien tiene un lugar importante como escenario de expresión, no garantiza per sé que el gobierno Colombiano reverse la medida de ver la Universidad pública como una empresa más con ánimo de lucro Medidas que recogen en últimas, acuerdos de  políticas públicas transnacionales, lo cual vuelve más álgida la discusión y la posibilidad de llegar a puntos de acuerdo que satisfagan los intereses de los diversos actores implicados directa o indirectamente en esta discusión.

huribe@uao.edu.co

11 de octubre de 2011

EL TERRITORIO NACIONAL COMO ESPACIO DE LA ECONOMÍA-MUNDO CAPITALISTA

EL TERRITORIO NACIONAL COMO ESPACIO DE LA ECONOMÍA-MUNDO CAPITALISTA

Por

Hernando Uribe Castro

Magíster en Sociología

¿Por qué tiene hoy tanta importancia la región en el marco de la economía mundo capitalista? Ya lo había declarado Milton Santos, cuando afirmó que una de las características espaciales de este sistema mundo sería “la transformación de los territorios nacionales en espacios nacionales de la economía internacional”.

Proceso que consiste en la integración entre lugares locales -que poseen cualidades importantes para la economía mundo capitalista por su potencial natural, recursos y ubicación estratégica- de los territorios nacionales, con las hegemonías globales, que tienen el poder de instalar estructuras artificiales sobre los territorios para garantizar esta comunicación de extracción.

Esta relación entre los lugares locales y la hegemonía global es mediada por el Estado para garantizar el marco normativo a través del cual se legitima este proceso. Un marco normativo, político y económico que sirva de mediador y regulador entre las propiedades y equipamientos locales con las fuerzas y los actores hegemónicos globales, impulsadas por las multinacionales, las organizaciones o firmas globales que tienen el poder económico, político y armado de someter, exigir y doblegar Estados y naciones.

Existen diversos ejemplos a lo largo de la geografía nacional que da cuenta del proceso de relación entre los lugares locales y la hegemonía global avalada por el Estado. Pensemos por un momento, en los casos donde los recursos naturales históricamente conservados por poblaciones nativas, son de un momento a otro vaciados de los territorios, para llenar las arcas de grandes firmas transnacionales, ante la mirada pasiva de los medios de comunicación, que amangualados con los grandes interés políticos y económicos, invisibilizan estas dinámicas, deforman las realidades. Los lugares que le son de interés a estos actores hegemónicos no sólo se ubican en ciudades globales, sino en espacios con un potencial natural y biodiverso. Así, la principal características del espacio en este marco de funcionamiento es considerado el territorio como espacio de flujos a diferentes niveles, intensidades y orientaciones.

Un desarrollo con enfoque regional, pensado desde una lógica del mercado, más que dirigirse a mejorar las condiciones de vida los pobladores y habitantes de los lugares locales, está encaminado a permitir, mejorar y legitimar el acceso a áreas endémicas colombianas, conectadas a través de estas redes regionales, desde los centros extractivos hacia los centros de producción, de transformación para luego distribuirlos y comercializarlos para su consumo.

En las lógicas de organización del espacio y el mercado, no se privilegia al ciudadano político y reflexivo sino al ciudadano como consumidor cliente, individual, masificado y aglomerados.

huribe@uao.edu.co

6 de octubre de 2011

LAS OPORTUNIDADES POLÍTICAS DEL LGBTI EN COLOMBIA

LAS OPORTUNIDADES POLÍTICAS DEL LGBTI EN COLOMBIA

por:

Hernando Uribe Castro

Magíster en Sociología

El colectivo LGBTI afronta un momento crucial de su historia, que debe capitalizar de manera inteligente y aprovechar las oportunidades políticas que se presentan.

Para ello existe un marco constitucional que posibilita iniciar luchas jurídicas y políticas, en pro del reconocimiento de los derechos, que constitucionalmente se debe garantizar a cada colombiano, indistintamente de sus orientaciones sexuales, políticas o religiosas. Y a pesar de haber ido ganando espacios políticos de participación, también se ha avanzado en términos del reconocimiento social. Un colectivo que poco a poco ha visto como muchos de sus líderes y pensadores se ha ido incorporando en las esferas de la intelectualidad y de los espacios y escenarios de discusión académica.

Que el gobierno, a través de la Dirección de Asuntos Indígenas, Rom y Minorías, cumpliendo mandatos constitucionales, impulse en compañía de organizaciones sociales de base, el Encuentro de Organizaciones y Activistas LGBTI REGIONES (AMAZONIA, ANDINA, CARIBE, EJE CAFETERO, PACIFICA Y ORINOQUIA), es un adelanto histórico del que los colombianos no se percataron y que debe considerarse como evento importante y central.

El encuentro es una estrategia central que permite construir relaciones de identidad. Construir lazos locales, regionales y nacionales hace parte de las tareas urgentes, que permite fortalecer el tejido al interior del colectivo para hacer el tránsito hacia una comunidad. Pero a la par con estos procesos, se deben mantener sus alianzas estratégicas con otros grupos sociales, con otros sectores que sean sensibles a problemáticas como estas. El colectivo LGBTI debe salir de la concha e integrarse a la sociedad a través de redes de amigos, de apoyos, de familia, redes económicas e institucionales, redes de intelectuales y hasta comunidades religiosas. En última, la tarea es fortalecer y posicionarse en el contexto público como actores sociales con capacidad de incidencia política.

Gays, lesbianas, trans, bisexuales e intersexuales se han caracterizado por ser un colectivo inteligente, creativa, artística, con la capacidad de generar importantes transformaciones para una sociedad más pacífica, más honesta, más integrada, más respetuosa y tolerante

La colectivo LGBTI debe acercarse a los dispositivos que brindan las ciencias sociales y, de modo particular, la sociología debe ser puesta en práctica para neutralizar los efectos perversos de una sociedad y algunos grupos que todavía pretenden condenar a la hoguera la diversidad sexual y de géneros.

Develar la doble moral de la sociedad, confrontar la corrupción y apoyar a las comunidades menos favorecidas deben ser espacios donde el LGBTI puede influir. Trabajar por un proyecto educativo amplio con enfoque de diversidad de géneros, étnica y sexual, donde el respeto por el ser humano, el medio ambiente y la vida es central; es una estrategia que puede conllevar a la formación de nuevas generaciones de jóvenes marcos más comprensivos y respetuosos de las diferencias y diversidades de este mundo. Jóvenes inquietos, reflexivos, analíticos y críticos.

Existen espacios participativos, canales y medios a través de los cuales LGBTI puede influir. Se trata de conocerlos, apropiarlos, usarlos y exigirlos. Construir y exigir que funcionen los que hay y promover los que hacen falta. Es una tarea de todo ciudadano que reivindique los postulados del Estado Social de Derecho

El colectivo tiene una lucha política, social e ideológica que se debe dar. Es un proceso complejo, difícil, peligroso, pero que debe hacerse.

Como lo he expresado en otras oportunidades, Bourdieu consideraba que “Lo esencial era decir: no se mantengan aislados. Dado que por razones sociológicas, los homosexuales (al menos sus líderes) poseen un capital cultural considerable, podrían jugar un papel en el trabajo de subversión simbólica indispensable para el progreso social.” (Bourdieu, 1998)1.

huribe@uao.edu.co

5 de octubre de 2011

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1.       Entrevista realizada por Catherine Portevin y Jean Philippe. Tomado de la revista francesa Telerama (12 de agosto, 1998). En. Pierre Bourdieu BLOG.